Costumbre
Costumbre es un hábito o tendencia adquirido por la práctica frecuente de un acto. Las costumbres
de la vida cotidiana son distintas en cadagrupo social, conformando su idiosincrasia distintiva, que, en el caso de grupos definidos localmente,
conforman un determinado carácter nacional,regional o comercial.1
Las costumbres son formas de comportamiento particular que asume toda una comunidad y que la distinguen de otras comunidades; como susdanzas, fiestas, comidas, idioma o artesanía.
Estas costumbres se van transmitiendo de
una generación a otra, ya sea en forma de tradición oral o representativa, o como instituciones. Con el tiempo,
estas costumbres se convierten en tradiciones.
Generalmente se distingue entre las que
cuentan con aprobación social, y las consideradas "malas costumbres",
que son relativamente comunes pero que no cuentan con la aprobación social, y
suelen promulgarse leyes para tratar de modificar las costumbres.
Índice
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"Ethos" y "mores"[editar]
La palabra griega ethos (ἔθος) y la latina mores designan el mismo concepto.2 De la primera derivan términos como "ética" y "etología" y de la
segunda "moral".
O tempora, o mores ("¡oh tiempos, oh costumbres!") es un tópico literario que proviene de las Catilinarias de Cicerón, para referirse
a la corrupción de las costumbres de su tiempo.
La costumbre como fuente del derecho[editar]
Costumbre, en Derecho, es "la
forma de actuar uniforme y sin interrupciones que, por un largo período de
tiempo, adoptan los miembros de una comunidad, con la creencia de que dicha
forma de actuar responde a una necesidad jurídica, y es obligatoria".
Usualmente las leyes son codificadas de manera que concuerden con las costumbres de
las sociedades que rigen, y en defecto de ley, la costumbre puede constituir
una fuente del derecho. Sin embargo, en
algunos territorios, como los españoles de derecho
foral (Navarra), y otros
países, la costumbre es fuente de derecho primaria y como tal se aplica antes
(o a la vez) que la ley.
En Derecho internacional, la costumbre es una
práctica generalizada y repetitiva de los Estados y de otros sujetos
de derecho internacional, aceptada como norma y obligatoria a
través de lo denominado como expectativa
de derecho. Tiene tanta validez como los tratados internacionales, y no existe
ninguna prelación de fuentes entre
ellas.
No obstante, hay que
tener en cuenta los hechos que llevan a una práctica general y uniforme a ser
considerada derecho por los sujetos del Derecho internacional. Para que
cristalice la opinio
iuris o elemento subjetivo, resultan de vital
importancia las acciones u omisiones que realizan Estados que son
significativos de la comunidad internacional.
La costumbre en sociología y antropología[editar]
En sociología y antropología se estudian los "usos y costumbres" (José Ortega y Gasset),3 que son componentes de la cultura en los sistemas de acción,
como adaptación instrumental y, por tanto, parte de la estructura social en el
funcionalismo. También es asimilable por similitud con conductas en psicología
social y en la teoría sistémica. Como componente de nuevas leyes impuestas a
una comunidad, es la resistencia popular más importante contra el cambio.
Las costumbres en historiografía[editar]
Véanse
también: Costumbres del Antiguo Egipto, Costumbres de la Antigua Grecia y Costumbres de la Antigua Roma.
Notas[editar]
1.
Volver arriba↑ Estereotipo étnico y estudio
del carácter nacional.
Terracciano
A, Abdel-Khalek AM, Adám N, et al. (Oct 2005). "National character does
not reflect mean personality trait levels in 49 cultures". Science 310 (5745): 96–100. Fuente citada en en:Ethnic stereotype y en en:National character studies
·
Estereotipos
étnicos: europeos y africanos.
2.
·
Estereotipos
étnicos: holandeses y chinos.
3.
Volver arriba↑ También la palabra inglesa folkways (William Graham Sumner, 1906). Macionis and Gerber, Sociology 7th ed. (Pearson Canada
2010), p. 65. Fuente citada en en:Mores
4.
Volver arriba↑ Alejandro de Haro, Antropología
de los usos sociales como constitutivos de la 'gente'. Un estudio desde Ortega: "Su metafísica de la vida humana recuerda constantemente
lo siguiente: "Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella no me
salvo yo". Dos son los ingredientes de toda humana vida: el yo que cada
cual es y la circunstancia o mundo de usos y costumbres en que ese yo despliega
su social existencia. Los usos sociales como constitutivos de la
"gente" constituyen asimismo el grueso de las preocupaciones
sociológicas y antropológicas de Ortega, que concibe lo social en general como
lo humano sin alma, lo humano deshumanizado o mecanizado."
